中國五千年的歷史，蘊(yùn)涵著多少的傳統(tǒng)的東東，可現(xiàn)在中國的設(shè)計(jì)為什么不及外國設(shè)計(jì)經(jīng)典。大師級的設(shè)計(jì)師到底在哪里？中國設(shè)計(jì)的前途在什么地方 ？為什么中國設(shè)計(jì)的東西總是跟在國外的尾巴跑？為什么國外的設(shè)計(jì)師在挖掘中國傳統(tǒng)的東西而我們卻還是沒把中國傳統(tǒng)的東西用上？
   
    我們?yōu)槭裁床焕米约撼鋵?shí)的資源，做出真正的純中國韻味的設(shè)計(jì)。把設(shè)計(jì)建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。時至今日，我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性；而對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，香港的一些著名的設(shè)計(jì)師成功之路就充分地說明了這一點(diǎn)。然而，繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來主義”，沒有新鮮血液的注入，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終只能使我們的時代留下大批的古董拷貝，而無設(shè)計(jì)可言。

    我們還可以看到，外來文化與本土文化的交匯融合也是藝術(shù)造型誕生的源泉
    目前，設(shè)計(jì)師所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，是新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時代。新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊。處在新世紀(jì)之初的人們，不論在音樂、文學(xué)還是商業(yè)領(lǐng)域，都越來越注重傳統(tǒng)，就連現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)也融入了傳統(tǒng)的造型藝術(shù)，形成了富有個性的設(shè)計(jì)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師把中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)圖案簡單的引用，而是升華為對中國文化藝術(shù)精神的繼承。時代需要對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個深層次的考慮，設(shè)計(jì)師們只有對幾千年沉積下來的民族文化瑰寶有了深入的學(xué)習(xí)和研究，才能感悟到如何去更廣泛地取材、更自由地改良；如何利用傳統(tǒng)造型藝術(shù)特點(diǎn)來表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念；如何在新的知識經(jīng)濟(jì)時代推動傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展，賦予其新的活力和新的生命，創(chuàng)造中國現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)。
   “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的關(guān)系是所有的藝術(shù)門類始終關(guān)注的命題，正如我國的中國畫和京劇在不斷地進(jìn)行著改革和創(chuàng)新。平面設(shè)計(jì)也是這樣，既要繼承傳統(tǒng)，又要豐富藝術(shù)本體，用現(xiàn)代人的審美意識和觀念去表現(xiàn)，去發(fā)展平面設(shè)計(jì)并給其注入新的活力。隨著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化的發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師不斷參與國內(nèi)外設(shè)計(jì)交流、參加國際展覽和出版并獲獎。中國設(shè)計(jì)師也不再閉門造車，更為開放并走向國際。中國加入WTO意味著中國成為世界經(jīng)濟(jì)大市場的重要部分，時代的機(jī)遇帶給了設(shè)計(jì)師更大的發(fā)展空間，設(shè)計(jì)在商業(yè)、文化、社會中的價值正逐步體現(xiàn)。傳統(tǒng)造型的借鑒應(yīng)以“設(shè)計(jì)” 為本說到傳統(tǒng)造型藝術(shù)，我們有必要先對造型藝術(shù)的“傳統(tǒng)化”做一下界定和思考。對于國畫藝術(shù)而言，有“師古人”與“師造化”之說。對于西洋繪畫而言，有古典與現(xiàn)代的區(qū)別。同樣，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有向前看與向后看的標(biāo)準(zhǔn)。在這里“傳統(tǒng)”的定義除了是時間上的概念，還包括地域的、本土的概念，時間上并沒有限定。所以古人之風(fēng)尚、今者之風(fēng)貌都屬于傳統(tǒng)的范疇。從傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用來看，它所要求的既不是傳統(tǒng)的重復(fù)，也不是歐美的重現(xiàn)，而是以寬容的治學(xué)態(tài)度與寬泛的地域精神去做設(shè)計(jì)。某些設(shè)計(jì)師意識到了中國傳統(tǒng)造型的優(yōu)點(diǎn)，聰明地將中國傳統(tǒng)造型挪用到了現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)中，起初在畫面上給了受眾以耳目一新的視覺沖擊，但這樣的作品卻忽視了平面設(shè)計(jì)的本意。畫面讓人感覺很美很愜意，可是除此之外還能感覺到什么呢？作者只注重了造型上的唯美，卻忽略了平面海報(bào)中的基本原則，設(shè)計(jì)出了一張沒有信息可傳達(dá)的海報(bào)。
    平面設(shè)計(jì)應(yīng)該是溝通與傳達(dá)某一信息的獨(dú)立載體，我們不應(yīng)忽略造型的重要性，更不該忽略“設(shè)計(jì)”中傳達(dá)信息的本意；平面設(shè)計(jì)就是這樣一種通過圖形設(shè)計(jì)達(dá)到設(shè)計(jì)師溝通的目的。喬治?佛萊思佳納（GEORGE FRASCANA）在他的《平面設(shè)計(jì)與交流》一書中寫到：“一些本在平面設(shè)計(jì)中占有次要地位的東西隨著時光的流逝只是變成了空洞的裝飾，它們不應(yīng)代替和影響到平面設(shè)計(jì)的初衷?！鄙驳貙鹘y(tǒng)造型與平面設(shè)計(jì)相拼湊是不可取的，那么利用現(xiàn)代的高科技工具對傳統(tǒng)造型進(jìn)行加工，應(yīng)該會取得新的發(fā)展吧？遺憾的是，我們不可以視一個利用現(xiàn)代科技手段完成的平面設(shè)計(jì)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師們正在使用的工具，更確切的說是電腦；我們應(yīng)該有掌握和控制它的能力，應(yīng)是我們駕馭電腦而不是讓其駕馭我們。這種摻雜著交流電聲與噪音的信息、想法、意念和這樣的新的表達(dá)形式，這種不懂得保留設(shè)計(jì)初衷的新形式，這種在改良過程中的產(chǎn)物也就同樣失去了平面設(shè)計(jì)交流與溝通的本意。傳統(tǒng)造型的借用應(yīng)以“符號化”為基準(zhǔn)傳統(tǒng)造型越來越多的并成功地應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，標(biāo)志著平面設(shè)計(jì)師們對中國傳統(tǒng)文化價值的重新認(rèn)定。中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)有著明顯的差異：中國藝術(shù)重“氣”的感悟，而西方文化是一個實(shí)體的世界。西方講究模仿，中國講究傳神；西方講究再現(xiàn)，中國講究表現(xiàn)；西方強(qiáng)調(diào)形體，中國強(qiáng)調(diào)氣韻；西方強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，中國強(qiáng)調(diào)寫意；西方強(qiáng)調(diào)生理感官刺激，中國強(qiáng)調(diào)人品修養(yǎng)格調(diào)……總而言之，中國的傳統(tǒng)造型是利用傳統(tǒng)的圖形符號借以表達(dá)外在的方式，從而傳承中國的傳統(tǒng)思想。其目的重在取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。一個圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面設(shè)計(jì)是一個開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。因此這種原始符號化的造型就被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)之中，例如：在交通符號中設(shè)計(jì)者將危險(xiǎn)動物虎或蜜蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險(xiǎn)與警惕的信息傳達(dá)到車手的意識中。好的設(shè)計(jì)應(yīng)在人與人，人與空間，人與自然的交匯融合上，體現(xiàn)出感性與理性的有機(jī)結(jié)合，可以給人以心曠神怡，別有情趣的精神享受。好的設(shè)計(jì)作品是超語言的，超國界的。其實(shí)，設(shè)計(jì)本身就是一種語言，它能為任何人理解，這也正是平面設(shè)計(jì)的初衷。將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融于傳統(tǒng)造型，自然不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時也體現(xiàn)民族個性。如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。雖然傳統(tǒng)的形在每個時期的變化往往與前一個時期大異其趣，但我們?nèi)阅芨惺艿皆谶@些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長時間的淘洗之后，仍然呈現(xiàn)出一種驚人的生命活力，感動著我們現(xiàn)代人。而這種神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識。
    設(shè)計(jì)手法的豐富加強(qiáng)了對傳統(tǒng)造型藝術(shù)的借鑒
    跨越世紀(jì)，平面設(shè)計(jì)從靜態(tài)表現(xiàn)轉(zhuǎn)向動態(tài)傳達(dá)；從單一媒體跨越到多媒體；從二維平面延伸到三維立體空間；從傳統(tǒng)的印刷設(shè)計(jì)產(chǎn)品更多轉(zhuǎn)化到虛擬信息形象的傳播。在變化中平面設(shè)計(jì)對于傳統(tǒng)造型中“形”和“意”的沿用，可以說是對傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。
中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，即應(yīng)該是現(xiàn)代的又應(yīng)該是民族的，中國的平面設(shè)計(jì)要走向現(xiàn)代，離不開對傳統(tǒng)文化精神的繼承、離不開把民族文化精神融入現(xiàn)代審美。