著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待：在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)觀照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。
文化是人類歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說(shuō)是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說(shuō)來(lái)，這些有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。
第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等；
第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層。這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，組織制度大都不完整。
第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來(lái)的對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。
包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國(guó)的改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場(chǎng)文化沖擊的先導(dǎo)的角色；在市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代．層出不窮。而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。不同的設(shè)計(jì)觀念會(huì)帶來(lái)不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。
包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，由于文化在一定時(shí)間內(nèi)存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵?lái)自于同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問(wèn)題。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不問(wèn)的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對(duì)稱性、也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。
由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。
包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。
一個(gè)民族共同形成之后，便形成了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程，在這―歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。
包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。但設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天．社會(huì)主觀形式都已發(fā)生根本的改變．尤其是信息的廣泛高速的傳播，開(kāi)放的觀念激蕩愈趨激烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會(huì)及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來(lái)的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對(duì)這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。
包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天的或昨天的當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的。文化的時(shí)代性決定了一切歷史的認(rèn)識(shí)本身都是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)、都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性，沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)、我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式，這兩種基本屬性，在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上，一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)層面更富時(shí)代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受，所流行。心理層面具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定而保守，因而變化越來(lái)緩慢。當(dāng)兩種異質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)文化在平等或不平等的條件下接觸時(shí)，首先被互相發(fā)現(xiàn)的多是物質(zhì)的外層、習(xí)之即久，逐漸可以認(rèn)識(shí)到中層即理論組織制度層的層面。最后，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。日本戰(zhàn)后包裝業(yè)的發(fā)展，以及我國(guó)包裝業(yè)自改革開(kāi)放從引進(jìn)物質(zhì)技術(shù)設(shè)備開(kāi)始、到各種先進(jìn)的組織管理制度的引進(jìn)，一直到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念的滲入都說(shuō)明了這一點(diǎn)。
每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)，而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化要素，前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的特殊性。每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，永恒性寓于時(shí)代性之中，普通性富于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。
因此、我認(rèn)為我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式等許多方面，都當(dāng)隨著時(shí)代的前進(jìn)、而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性、又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，這是時(shí)代的要求、歷史的必然、是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。
[本文系中國(guó)包協(xié)包裝教育委員會(huì)第七次全體會(huì)議優(yōu)秀論文之一。
