1.和諧之美　　

莊子《齊物論》有云“天地與我并生，萬物與我為一”之句，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心與天地和諧，以期達(dá)到一種高度的和諧之美，即“天人合一”的藝術(shù)境界。而“天人合一”是“天和”、“人和”、“心和”的總合。我認(rèn)為；靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品亦強(qiáng)調(diào)“天和”、“人和”與“心和”的和諧關(guān)系，并將它賦予審美的內(nèi)涵，達(dá)到了一種高度的藝術(shù)心靈涵養(yǎng)所至的藝術(shù)境界?！　?/P>

“天和”，意即“與天和”，指人與人之間的交流溝通、和睦相處。靳先生在其參加大陸、臺(tái)灣、香港和澳門四地設(shè)計(jì)師“溝通”海報(bào)邀請(qǐng)展作品――《溝通》系列海報(bào)中，用石硯、小石山、試金石等不同的石塊和形狀來表現(xiàn)四地的地理特征及同源同宗同胞的血脈親情，表達(dá)了靳先生促進(jìn)四地文化藝術(shù)的溝通與交流，服務(wù)于民族的“天和”與“人和”精神。靳先生在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)亦致力于社會(huì)文化的交流與發(fā)展，關(guān)注和推動(dòng)祖國(guó)的設(shè)計(jì)事業(yè)與設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，他說：“設(shè)計(jì)師是社會(huì)的一份子，是地球的一份子，因此，我的工作是有利于人群，亦常不計(jì)利益地做一些關(guān)心社會(huì)、關(guān)心地球和推動(dòng)文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)?！薄　?/P>

“心和”，即心靈的和諧，是心與心，心與物，心與道之間的和諧與交融。靳先生在為國(guó)際舞蹈學(xué)院舞蹈節(jié)(1989)所做的海報(bào)中，亦蝶亦舞者的圖形，是莊周夢(mèng)蝶，還是我舞蝶?這其實(shí)是靳先生心中的蝶舞，是他自身的心境寫照，是心靈與藝術(shù)的和諧。而《自在》系列花紋紙海報(bào)不僅表現(xiàn)了紙與人與自然的和諧，亦表現(xiàn)了心與心、心與自然的和諧，草鞋、山石、落葉、睡蓮……懼為其心的關(guān)照，無拘無束，自由自在，是自然之中的我心?還是我心中的自在，亦是亦非，心若行云流水、空靈明覺，表現(xiàn)了靳先生心靈修養(yǎng)的至美境界?！　?/P>

三和實(shí)乃寬大心胸所產(chǎn)生的“廣大的和諧”。靳先生作品的和諧之美，是靳先生以中國(guó)人文精神觀照宇宙，獲得“人與自然在精神上同享生命無窮的喜悅與美妙?！?方師東美《中國(guó)人生哲學(xué)》)其墨與色、黑與白、拙與巧、實(shí)與虛等的交融與和諧，使觀者感受到靳先生藝術(shù)精神與心靈的浸潤(rùn)?！暗弥撩蓝魏踔翗??！?莊子《田子方》)。　　

2.靜虛之氣　　

老子以清靜為天下正，提出“致虛極，守靜篤”原則；道家亦有“淡然無為，神氣自滿”之論。要求克服雜念，排除外界干擾，保持清明平和狀態(tài)，惟此，才能悟道，產(chǎn)生出超常的智慧，使心靈無拘無束，逍遙自在。靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品中大量余白所產(chǎn)生的恬淡虛靜，亦符合道家此至高之境界。　　

白色通常是靳先生海報(bào)的底色，不但充滿了詩意，而且凸顯了主題，充盈著一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在靳埭強(qiáng)1993臺(tái)北設(shè)計(jì)講座海報(bào)中大片的余白中便是如此。以形而論，余白為海洋，石與紙間為海峽；以意而論，余白為空間、為意念，石與紙間為交流、為溝通；而溝通系列海報(bào)，更是將這一空白的創(chuàng)意發(fā)揮的淋漓盡致?！　?/P>

以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。《香港藝術(shù)家年獎(jiǎng)》海報(bào)(1991)便是如此，以大片余白凸顯試劍石的剛勁強(qiáng)烈，而使用壓裁手法使石斷開，凸現(xiàn)“成功之前，必磨劍練功……試劍石斷，鋒芒顯現(xiàn)?！钡膹?qiáng)烈視覺效果，令人拍案叫絕?！　?/P>

靳先生在中央工藝美術(shù)學(xué)院舉行設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的海報(bào)《勇破成規(guī)》(1992)，則以余白中潛藏活力，靜中寓動(dòng)，契合圖中的“圓分尺斷”，重新構(gòu)成了破舊立新之后的新篇章。靜而非空，“余白中充滿了氣的流動(dòng)，是天地萬物中潛藏的一種動(dòng)力。”(杉浦康平語)虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無為而無不為。故靳先生的作品充盈著淡泊恬靜的哲學(xué)精神而又散發(fā)著盎然四射的生命活力?！　?/P>

3.性靈之眼　　

在靳埭強(qiáng)先生的許多作品中都出現(xiàn)了一個(gè)重要的元素――紅點(diǎn)，一個(gè)朱紅而鮮亮的紅點(diǎn)。他說“紅點(diǎn)是我在八十年代開始衍生的一個(gè)視覺元素，也是精神元素，它可以融匯我的設(shè)計(jì)意念，有生命地傳遞著豐富的訊息?！薄　?/P>

如同他說的那樣，在作品中反復(fù)出現(xiàn)的紅點(diǎn)成為了他設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的視覺元素和精神元素。靳先生在不同的作品中奇妙地將紅點(diǎn)融入，成為畫龍點(diǎn)睛的神來之筆，既令人驚訝，又令人嘆服。在十幾年的時(shí)間里，紅點(diǎn)反復(fù)進(jìn)入他的作品，作為一個(gè)視覺元素，紅點(diǎn)其實(shí)是藝術(shù)家作品中的一個(gè)中心和焦點(diǎn)；作為一個(gè)精神元素，紅點(diǎn)是藝術(shù)家精神在作品中的凝聚和爆發(fā)?！　?/P>

紅點(diǎn)本身是一個(gè)無意義的符號(hào)，但它與作品中的其他元素在一起時(shí)，卻能產(chǎn)生無限的聯(lián)系和非同尋常的深刻含義。藝術(shù)家在此即為紅點(diǎn)，紅點(diǎn)即為藝術(shù)家，這是一種藝術(shù)家心靈與物的契合，是藝術(shù)家與他人、與社會(huì)、與自然的契合點(diǎn)。如靳先生《愛護(hù)自然》海報(bào)(1992)中，層層包裹石塊的宣紙之中的紅點(diǎn)，在此既為自然之傷口，警示人們，又可做為人類良知之眼，正視自身，以保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然?！　?/P>

而在《日本IDEA雜志專題評(píng)介靳埭強(qiáng)作品》(1999)海報(bào)中，紅點(diǎn)則“化物為意，點(diǎn)出創(chuàng)意的精神”，同時(shí)紅點(diǎn)作為日本國(guó)旗圖案的主要元素而象征雜志的日本概念，亦點(diǎn)出雜志是以日本人的視覺來評(píng)價(jià)靳埭強(qiáng)先生作品的。同樣，《名古屋香港著名畫家十三人展》海報(bào)亦表達(dá)了此種創(chuàng)意精神?！　?/P>

《香港佛教周》(1989)海報(bào)中的紅點(diǎn)，則既是佛法，又是我心，表現(xiàn)了佛法與人常在，佛法與我心常在，我心即佛法，佛法即我心的“知心見性”之禪宗精神?！　?/P>

除此之外，靳先生的紅點(diǎn)亦是一種神秘感，“這種特質(zhì)會(huì)令人驚嘆、令人沉思……這種特質(zhì)蘊(yùn)含豐富的感情，能誘發(fā)觀賞者的思索、聯(lián)想，從而把觀賞者帶進(jìn)作品的思想領(lǐng)域中?！?美國(guó)―Ivan Chermayeff語)透過靳先生這美麗而神秘的紅點(diǎn)――性靈之眼，我體會(huì)到它具有非同尋常的意義。　　

4.大巧之拙　　

老子謂：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辨若訥?！倍?qiáng)先生的海報(bào)作品中若缺、若拙、若訥之水墨筆意則呈現(xiàn)其人生智慧的大成、大盈、大直、大巧、大辨也。　　

看靳先生之海報(bào)作品，往往奪目而來的是那氣貫長(zhǎng)虹的靈韻水墨，或如蛟龍，破紙欲出，或如處子，意守靜篤?！肮P和墨描畫出來的不是甚么繪畫，也不一定是字，只不過是飽蘸墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來，那些由黑色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度，使人感到東方心魂的躍動(dòng)，靳埭強(qiáng)那簡(jiǎn)潔的畫幅，以蜿蜒游動(dòng)的造型設(shè)計(jì)成的海報(bào)，雖并不奇拔，卻有一種魂縈夢(mèng)繞，需要發(fā)倍投問的依依之感?！?田中一光語)水墨成為靳先生海報(bào)創(chuàng)作的最為重要表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵?！　?/P>

把水墨融入設(shè)計(jì)是靳先生的獨(dú)創(chuàng)，而水墨所承載的東方神韻更是靳先生性靈之所依也。從早期的《一畫會(huì)會(huì)展》海報(bào)(1979和1983)到近年的《漢字》系列(1995)、《自在》系列(1996)和《九九歸一》(1999)無不滲透先生對(duì)水墨的鐘愛與不舍。若說先生1977年《集一畫院設(shè)計(jì)課程》海報(bào)和1979《一畫會(huì)會(huì)展》海報(bào)表現(xiàn)得“不缺”與“不拙”的話，那么后來與《自在》系列則為一種“大缺”與“大拙?！薄　?/P>

臺(tái)灣印象海報(bào)展邀請(qǐng)參展作品《漢字》系列中飽含濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣讓人心儀，使人深感山之“偉岸博大”、風(fēng)之“驟動(dòng)無影”、云之“飄逸非凡”、“水之靈動(dòng)幽遠(yuǎn)”，以及其中天地萬物潛藏的天人合一的陰陽脈動(dòng)，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致。我以為此系列乃先生之“大巧”作品也?！　?/P>

而在為日本特種制紙“自在”花紋紙?jiān)O(shè)計(jì)的海報(bào)《自在》系列中，飽含靳先生人生哲學(xué)思想的濃墨榜字，或行云流水，或憨態(tài)可掬，或自由自在，或木訥若拙，無不契合“行”、“坐”、“睡”、“吃”、“玩”等的生之真諦：行在乎于神之逍遙而不在乎鞋履之間；坐在乎于思辨而不在于廟堂市井；睡在于物我兩忘而不在乎床塌木瓦；吃在乎于心無旁騖而不在乎于酒肉草木；玩在乎自由自在而不在乎得失輸贏……其形之缺、之拙、之訥讓觀者感受先生創(chuàng)意的大盈、大直與大辯。是謂之先生之“大拙”精品也?！　?/P>

其實(shí)“水墨和色彩，本身并無意義，最重要的是創(chuàng)作者給予它們的意念，而又能運(yùn)用它們傳遞訊息。”靳先生道出個(gè)中真諦，形與色在乎于創(chuàng)作者之心與神也。也只有像靳先生這樣“一位來如云、清逸的得道者。一位真真正正的中國(guó)人，一位懂筆墨的亞洲設(shè)計(jì)師，一個(gè)以顫動(dòng)的點(diǎn)滴交融感情的人”(安尚秀語)才能創(chuàng)造如斯之境界?！　?/P>

5.天成之韻　　

“我常常玩物，不論古今，志在欣賞、學(xué)習(xí)、擁有，偶然用于設(shè)計(jì)，則視乎如何化物為意，點(diǎn)出創(chuàng)意的精神”這是靳先生在自己“玩物”的總結(jié)，而“化物為意，點(diǎn)出創(chuàng)意的精神”則是靳先生海報(bào)創(chuàng)作中的神來之處?！　?/P>

在《世界33人雙海報(bào)邀請(qǐng)展作品》、《勇破成規(guī)》、《1997亞太海報(bào)展》、《靳埭強(qiáng)臺(tái)北設(shè)計(jì)講座》、《溝通》、《香港藝術(shù)家年獎(jiǎng)1991》、《愛護(hù)自然》等許多海報(bào)作品中，石塊、尺子、硯臺(tái)、毛筆等中國(guó)傳統(tǒng)器物成為海報(bào)主要的創(chuàng)作要素，而無論做何種出現(xiàn)都以其所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈、神秘、極致、文化、典雅的氣度使觀者感受到不同海報(bào)主題所表達(dá)的不同的震撼?！　?/P>

《世界33人雙海報(bào)邀請(qǐng)展》(1997)海報(bào)中，器物中不僅有先生慣用的傳統(tǒng)形象――古籍，而且又有極為現(xiàn)代的科技象征――光碟。這一古一今的兩件器物在此成為古今之資訊不斷衍進(jìn)的象征，成為先生心中“道生一、一生二、再衍生萬物”的道家不老思想之象征?！　?/P>

在《亞太海報(bào)展》海報(bào)(1997)中，先生鐘愛的尺子成為主體，五把不同單位、刻度、長(zhǎng)短的尺子代表了五位不同風(fēng)格與觀點(diǎn)的評(píng)委，“很多尺的長(zhǎng)短尺度都不同，好象人的觀點(diǎn)都有一些差異”。在尺子那光潔、嚴(yán)謹(jǐn)、古香古色耐人尋味的外在形象里被注入了理性的、獨(dú)特的創(chuàng)意和思想。而在中央工藝美術(shù)學(xué)院講學(xué)活動(dòng)海報(bào)《勇破成規(guī)》(1992)中，同樣的尺子，則被靳先生賦予了另外的含義，尺子的另一面――規(guī)矩、守舊――被提煉出來，破尺――成為破舊的象征，表達(dá)了先生對(duì)青年學(xué)生“不要墨守成規(guī)，勇于創(chuàng)新”的殷切希望與鼓勵(lì)。如果說這兩幅海報(bào)中的尺子是靳先生對(duì)同一類器物的不同應(yīng)用中“點(diǎn)石成金”的魔棒，不如說是先生“胸中自有丘壑”，只是信手拈來而已?！　?/P>

《溝通》海報(bào)中“綠端硯、小石山、試金石……每一片石都有它的特點(diǎn)，也有各自不同的背景，就象每一地區(qū)有不一樣的社會(huì)發(fā)展”，如靳先生所說，這四塊石塊不僅以其形狀象征大陸、臺(tái)灣、香港、澳門四塊的地理特征，而且更以石的同質(zhì)來象征同源同宗的同胞親情。這恰如天成的石塊應(yīng)是靳先生化物為意的經(jīng)典之作。　　

“我愛自然，也喜歡自然的一石一木，甚至一片字紙，自然的美應(yīng)可表現(xiàn)自然的心思?！逼魑锏膽?yīng)用基于先生對(duì)自然一石一木的摯愛。唯有對(duì)自然、對(duì)器物的摯愛，“不計(jì)較技法的巧拙，器物的貴賤，以物寄情”，才能順手拈來“化物為意”，自然天成。