雖然天人合一”四字成語(yǔ)出現(xiàn)較晚，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想?yún)s由來(lái)已久。在影響建筑發(fā)展的諸多因素中，天人合一的觀念是根本性的。天是一個(gè)歷史范疇，起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的蒼茫太空的敬畏同，夏商以后，“天”被認(rèn)為是有意志、有人格的最高主宰。對(duì)這種主宰的崇拜就構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀。“天人合一”就是西周以后，人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割的一種觀點(diǎn)。
中國(guó)古代的先哲以樸素的系統(tǒng)觀念觀察整個(gè)宇宙, 《莊子?齊物論》云:“天地與我并存,萬(wàn)物與我為一”,是莊子“天人合一”的基本思想?！稑?lè)記》提出“樂(lè)者天地之和,禮者天地之序?！奔凑J(rèn)為整個(gè)宇宙天地處于“流而不息,含同而化”的狀態(tài)之中。意思是宇宙之氣永遠(yuǎn)處于整齊、和諧、有序的運(yùn)化之中,這與莊子所謂“通天下之氣”是一個(gè)意思?！吨芤状髠?文言傳》有云“夫天人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而而奉天時(shí)?！边@種承天命、順天意的心理更是被統(tǒng)治者利用，他們將作為統(tǒng)治人民的合法基礎(chǔ)。《周易》又有云“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的原則。這些思想一直影響著中國(guó)建筑的發(fā)展。
《老子章句》曰:“天道與人道間,天人相通,精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”指明了人與自然的共同根源。古代中國(guó)人講究“天人合一”，就是說(shuō)自然環(huán)境和人居環(huán)境可以互相交流，和諧共生。這也反映在古代的建筑中。比如北京城的建設(shè)就是按照天上的星相來(lái)建造的，紫禁城正對(duì)這紫薇星，建筑與環(huán)境得到融合和滲透。中國(guó)古建筑的點(diǎn)也是體現(xiàn)在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”，本文所探討的“天人合一”建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點(diǎn)。
“干闌文化”是古代中國(guó)南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺(tái)式建筑融合時(shí)期具有歷史轉(zhuǎn)折意義的代表。它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來(lái)注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅(jiān)韌、易于加工為一身，恰恰與古代中國(guó)人相切合，因此成為中國(guó)古建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，古代中國(guó)地在物博資源豐富，因此，選擇木材也有其必然性。
中國(guó)古建筑在建筑類(lèi)型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺(tái)、舞臺(tái)、觀景樓閣等。它們的種類(lèi)和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的文化精神――熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。
中國(guó)古建筑注重與自然高度協(xié)同的觀念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、宮殿、陵墓的選址和布局命名上，都力圖體現(xiàn)天人合一的追求。
城市的建設(shè)：
伍子胥設(shè)計(jì)建造吳都闔閭城，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門(mén)，以象天八門(mén)；水八門(mén)，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門(mén)三。不開(kāi)東面者，欲以絕越明也。立閶門(mén)者，以象天門(mén)通閶闔風(fēng)也。立蛇門(mén)者，以象地戶也?！彼宕笈d城建造時(shí)，宇文愷不僅有斟酌地勢(shì)，將太極宮置于乾位，且又以承天、朱雀等命名。漢之長(zhǎng)安城，“———城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城，是也”；
明清北京城的建設(shè)就是按照天上的星相來(lái)建造的，紫禁城正對(duì)這紫薇星，建筑與環(huán)境得到融合和滲透。
村落的建設(shè)：
村是聚落的一種形態(tài)，古人注重追求人和自然關(guān)系的和諧。安徽歙縣棠樾村為一個(gè)典型的例子。棠樾選址，符合風(fēng)水所謂“枕山、環(huán)水、面屏”的原則。它以富亭山為屏，面臨沃野，源自黃山的豐樂(lè)河由西而東穿流而過(guò)，周?chē)鷺?shù)木茂盛。棠樾族譜有詩(shī)云：“遙想棠陰清晝永“（《玉篇》“楚謂兩樹(shù)交陰之下曰樾”這正是這個(gè)村落名字的由來(lái)，又“此處山川之勝，原田之寬，足以立子孫百世之業(yè)”。這正是陶淵明所描寫(xiě)的世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然當(dāng)中，仿佛自己就是當(dāng)中的一分子。這種利用自然，尊重自然注重風(fēng)水的做法，正是古人天人合一建筑觀的體現(xiàn)。
宮殿的建設(shè)：
在宮殿的當(dāng)中，最為有名的便是故宮，故宮又稱(chēng)為紫禁城，紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我國(guó)古代天文學(xué)家將天上的星宿分為三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又稱(chēng)紫微宮、紫宮。它在北斗星的東北方。“太平天子當(dāng)中坐，清慎官員四海分”，古人認(rèn)為那是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他辦理朝政與日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宮是等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中最高級(jí)別的“禁區(qū)”，便有紫禁城的“禁”字來(lái)強(qiáng)調(diào)皇宮的無(wú)比尊嚴(yán)。太微垣南有三顆星被人視為三座門(mén)，即端門(mén)、左掖門(mén)、右掖門(mén)；與此相應(yīng)，紫禁城前面設(shè)立端門(mén)、午門(mén)，東西兩側(cè)設(shè)立左、右掖門(mén)。午門(mén)和太和門(mén)之間，有金水河蜿蜒穿過(guò)，象征著天宮中的銀河。皇帝及皇后居住的乾清宮與坤寧宮，“乾”、“坤”二字就意味著天地的意思。其東西兩側(cè)的日精門(mén)與月華門(mén)，則象征著日月?tīng)?zhēng)輝。東西六宮及其他諸宮殿也都分別象征著天上的十二星辰和各個(gè)星座。
紫禁城的建設(shè)，把古代建筑天人合一的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。
陵墓的建設(shè)：
古代帝王陵墓中有采用天宮、天象、星宿圖的情況，意在“天人合一”、“魂歸北斗”的效果。已發(fā)掘的河南洛陽(yáng)與南陽(yáng)的漢墓中都畫(huà)有天象圖，它們都顯示著窺天通天、與天同構(gòu)的目標(biāo)。明孝陵是明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋和皇后馬氏的合葬陵墓。1999年3月，考古人員發(fā)布一個(gè)驚世的發(fā)現(xiàn)：明孝陵布局呈“北斗星”圖?！吧最^”為繞梅花山而環(huán)行的導(dǎo)引神道部分，“勺柄”為正北方向直線排列的陵寢建筑部分，“勺頭”、“勺柄”上的“七星”依次為四方城、神道望柱、欞星門(mén)、金水橋、文武坊門(mén)、享殿、寶城。
中國(guó)古建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非笞匀唬岸Y法、宗法制度”注重等級(jí)制和規(guī)矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒(méi)有截然分開(kāi)。如“宮殿”、“陵墓”等建筑形制是禮制建筑，但它們?cè)诓季稚献非蟮倪€是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。
總的說(shuō)來(lái)，“天人合一”建筑觀是中國(guó)古代建筑的中心思想，是古人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。
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