什么是設(shè)計(jì)之美？
設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究?jī)?nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。
眾所周知，設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。
我們首先來看看設(shè)計(jì)的概念：
設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命。――劉東利（香港）
設(shè)計(jì)是追求新的可能。――武藏野（日本）
設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益 ――林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任）
工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動(dòng)。設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。 ――亞瑟. 普洛斯（ICSID前主席）
設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。
……
可以看出，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：
設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。
設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。
設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。
一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。
而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。
歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。
這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。
設(shè)計(jì)之美的依托
我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求?？梢哉f，設(shè)計(jì)之美的依托是市場(chǎng)規(guī)律，正是殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和適者生存的法則造就了這一審美趣味。
自大工業(yè)時(shí)代拔地而起時(shí)，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時(shí)代要求大批量、程序化、符合成本利潤法則的新型產(chǎn)品。
一時(shí)間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法則。其簡(jiǎn)潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡整個(gè)文明大陸，造就了前工業(yè)時(shí)代的歷史奇跡――市場(chǎng)充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。
為什么？
市場(chǎng)規(guī)律。
在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機(jī)器的批量化要求，同時(shí)又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價(jià)產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？
風(fēng)格成為流行時(shí)，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”（Form follows Function）?！罢J(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對(duì)于其目的的適應(yīng)性。”
這一原則衍生出自己的一套審美體系――簡(jiǎn)約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……
但是，市場(chǎng)的反復(fù)正如股市的跌宕。
當(dāng)機(jī)器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)時(shí)，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡(jiǎn)單要求。
不可否認(rèn)，功能主義有著進(jìn)步的意義、相當(dāng)?shù)纳秃侠淼拇嬖趦r(jià)值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，消費(fèi)者終于有能力購買奢侈品的時(shí)候，看倦了功能語言簡(jiǎn)略協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開始垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開始遭受市場(chǎng)的冷落。
后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對(duì)立派開始在市場(chǎng)上陰謀變革。
1966年，美國建筑師羅伯特?文丘里（Robert Venturi） 出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對(duì)功能主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。
可以說，這是純粹的造反――一場(chǎng)視覺上的顛覆和侵略。
現(xiàn)代主義內(nèi)斂，后現(xiàn)代主義則張揚(yáng)，它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致，市場(chǎng)也寬容地默許它夸張表現(xiàn)。這一時(shí)代變得五光十色、光怪陸離。
但是仔細(xì)分析，后現(xiàn)代主義的風(fēng)格（其實(shí)后現(xiàn)代主義并沒有風(fēng)格，它的風(fēng)格就是蔑視風(fēng)格和體系）無外乎也滿足了市場(chǎng)的達(dá)爾文主義。后現(xiàn)代主義作為一種過激的革命，完全符合市場(chǎng)的規(guī)律。
我們知道，市場(chǎng)的主宰――消費(fèi)者終究是具有感情的活生生的男人和女人，他們需要情感的宣泄，需要理想的寄托，需要有情調(diào)的生活氛圍。現(xiàn)代主義單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，如果不是因?yàn)樗糜?、流行和廉價(jià)，人們是不會(huì)把機(jī)床似的產(chǎn)品搬回家的。
在生產(chǎn)力和價(jià)格允許人們選擇的一剎那，后現(xiàn)代主義的熱情便開始走街串巷地吆喝，商業(yè)設(shè)計(jì)以新奇和花樣刺激著消費(fèi)者的購買沖動(dòng)，其核心是“有計(jì)劃的廢止制度”，犧牲功能已經(jīng)不再是一種罪過，視覺的滿足和心理的充實(shí)此時(shí)可以被定義為高于觸覺和手感的功能要求。
可以看出，正是市場(chǎng)規(guī)律造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的起落跌蕩。
現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的故事只是歷史的曇花一現(xiàn)。
市場(chǎng)法則時(shí)而維護(hù)嚴(yán)格的科學(xué)設(shè)計(jì)原理，時(shí)而縱容設(shè)計(jì)師單純的個(gè)人表現(xiàn)，時(shí)代的進(jìn)步以及某些歷史的偶然因素造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的不可預(yù)見性和意趣盎然，充滿挑戰(zhàn)和迷亂。
風(fēng)格瞬息萬變，唯一亙古的是市場(chǎng)及其規(guī)律。
那么我們?cè)撟鍪裁矗?
從歷史的長(zhǎng)夢(mèng)中驚醒，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)自己仍然是設(shè)計(jì)長(zhǎng)河一浪花中之一點(diǎn)滴中之一微塵。
我們不是天才，不能一揮袖而天下應(yīng)。我們多半無力創(chuàng)造劃時(shí)代的設(shè)計(jì)革命――縱觀現(xiàn)在所謂設(shè)計(jì)的革命，十之九點(diǎn)九九是鬧劇。將來我們大則肩負(fù)著祖國工業(yè)興起、進(jìn)軍國際市場(chǎng)的重任；小則需要養(yǎng)家糊口至少一人吃飽全家不餓。因此，腳踏實(shí)地，直面人生乃是我們應(yīng)該做的頭等大事。
把握市場(chǎng)脈搏，緊跟時(shí)代潮流是對(duì)一個(gè)普通設(shè)計(jì)師最起碼的要求。我們的目標(biāo)暫且定為――設(shè)計(jì)出60分的產(chǎn)品。
這個(gè)及格分?jǐn)?shù)實(shí)際上很難達(dá)到。目前國內(nèi)很少有幾家大型企業(yè)現(xiàn)在能夠做到國際市場(chǎng)的60分。
這60分需要設(shè)計(jì)師有敏銳的洞察力和抽象能力，而這些能力靠理論很難培養(yǎng)得出來。只有在真正的市場(chǎng)中多做、多干、多失敗才能磨練得出來。
幾個(gè)畢業(yè)的同學(xué)戲言――且等我做垮這第3家公司，我的能力就會(huì)又提高一個(gè)臺(tái)階。
公布一下他們用資本家的血淚換來的經(jīng)驗(yàn)：
總結(jié)目前流行的造型元素可事半功倍
注意細(xì)節(jié)
熟悉工藝，確信任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不會(huì)出錯(cuò)
知道自己設(shè)計(jì)的東西明年一定會(huì)過時(shí)
相信自己的能力，至少口頭上不能膽怯
……
關(guān)于形式和功能
關(guān)于形式和功能的問題我也思考過很多次，設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，這兩者必然是合二而一的。沒有功能的形式設(shè)計(jì)是累贅的裝飾品，而沒有形式的功能設(shè)計(jì)是見不得人的粗陋物什。
但是我以為，兩者沒有孰高孰低之分。
為什么要分個(gè)主次先后呢？即使分了主次，有了先后又能怎么樣呢？
如果形式和功能到頭來無非是一個(gè)方式方法的問題，一個(gè)從哪里入手的問題，我們就可以大膽放心地取舍了。
形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。在不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具體問題具體對(duì)待才是實(shí)事求是的作風(fēng)。
那么究竟該怎么做？
我以為，正是不知道怎么做才能真正的接近事實(shí)。
我們不必知道究竟二者哪個(gè)重要，非要強(qiáng)行定義一個(gè)方面的重要性只會(huì)造成學(xué)究的風(fēng)氣，不利于設(shè)計(jì)的進(jìn)步和學(xué)習(xí)更迭。
在實(shí)際的設(shè)計(jì)案例中，我們只需要知道兩者都很重要就足矣。正如人有千面，各不相同；產(chǎn)品也各自有著不同的屬性和側(cè)重點(diǎn)。
機(jī)械、工具等可算是功能為主的產(chǎn)品，形式可退居其次；
家電、家具等算作功能和形式各一半的產(chǎn)品，兩個(gè)方面都很重要；
首飾、展示等屬于形式優(yōu)先的一類，功能很簡(jiǎn)單，無需過多考慮。
……
而這其中還有很多分類，有的產(chǎn)品功能和形式緊密結(jié)合，難以割裂，例如工業(yè)機(jī)械；有的產(chǎn)品功能居于內(nèi)核，形式可以相對(duì)自由，例如IT類產(chǎn)品……這樣一來，形式和功能之爭(zhēng)就顯得更為繁亂且大無必要，到頭來還得就事論事，按部就班。
設(shè)計(jì)畢竟是要講靈感的，在形式和功能發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，取舍可以按直覺大膽假設(shè)，然后小心求證，一切以滿意適度為原則。
這就是我比較欣賞的“滿意度原則”。
總而言之
我不認(rèn)為設(shè)計(jì)風(fēng)格有著進(jìn)步和落后的區(qū)別，在歷史的長(zhǎng)河中，功能主義及其他只不過是一條分支――現(xiàn)在我們的流線風(fēng)格或許不比三星堆的詭秘曲線更有說服力。
看意大利50年前的設(shè)計(jì)，拿到現(xiàn)在一樣土得掉渣，但是我們要敬仰――正如敬仰四羊方樽和兵馬俑。那是一個(gè)時(shí)代的見證和當(dāng)時(shí)的精粹，相信過不了10年，我們的蘋果電腦就會(huì)比它們更掉渣。
設(shè)計(jì)在市場(chǎng)的懷抱里，感受到的只有動(dòng)蕩和喜新厭舊，而我們?cè)O(shè)計(jì)師要所做的，就是對(duì)此心存感激且亦步亦趨。設(shè)計(jì)的時(shí)效性是我們的飯碗存在的原因。
科學(xué)可以不斷積累和進(jìn)步，而設(shè)計(jì)卻只承認(rèn)天才。如果有幸得知金字塔或者三星堆的締造者，我會(huì)用比崇敬羅維十倍的熱淚來祭奠他。