Cakes, 1963
偉恩·第伯﹙Wayne Thiebaud，1920年－﹚是一位出生在美國亞利桑那州梅莎市（Mesa）的波普藝術畫家，曾在紐約、好萊塢做過卡通畫家和廣告設計師多達十年以上。后來，他開始了自己的藝術生涯并創(chuàng)作了諸多以蛋糕為主要題材的精彩作品，也因此最終被寫入了藝術史。他的名字有時簡稱為?第波?。他的作品最出名的是1961年的?派、派、派?﹙Pies, Pies, Pies﹚和1963年的?蛋糕?﹙Cakes﹚。
Pies, Pies Pies, 1961
Cut Cakes, 1961
他創(chuàng)作于1961年的一幅小作「 切糕 」（Cut Cakes）曾在紐約蘇富比拍賣上以 176,2500 美元的高價拍出，尺寸僅有 61×76.5cm 。
一直以來，他的作品價格在藝術市場上穩(wěn)步上升，屢屢創(chuàng)造佳績，可謂是世界上最昂貴的蛋糕了！
第伯的作品被譽為「最美味的波普藝術」，他也親切地被大家稱作是藝術界最會畫蛋糕的老爺爺。這些可愛的頭銜，無一不透露出第伯的藝術所特有的那份難得的美好。
要說這世上有什么樣的蛋糕，能夠在經(jīng)歷時間長河的沖刷之后依舊讓人回味無窮，大概就是第伯的吧！相信這些看似千篇一律的甜品們，可能相比其他刺激與新鮮的事物更加擁有令你怦然心動的美好，只不過有些人們可能早已忘記。
]]>溫特哈爾特1805年4月20日出生于德國的黑森林地區(qū)的Menzenschwand(現(xiàn)在為St.Blasien的一部分)，他是農夫兼樹脂生產商菲德爾·溫特哈爾特Fidel Winterhalter (1773-1863)和他的妻子伊娃·邁爾Eva Meyer(1765-1838)的第六個孩子。他的父親對他的生活影響很大。家庭中八個兄弟和姐妹，僅四個生存了下來。在他的生活中，溫特哈爾特受他也是畫家的兄弟Hermann (1808-1891)影響很大溫特哈爾特在St.Blasien的本尼迪克特修道院Benedictine monastery的學校學習后離開了Menzenschwand，1818年，十三歲的溫特哈爾特開始研究學習繪畫和版畫。后到摩納哥學院學習繪畫。
1823年，十八歲的溫特哈爾特到慕尼克尋求發(fā)展，在1828年他成為了卡爾斯魯厄的公爵夫人 Sophie Margravine of Baden 的繪畫大師。他在德國之外獲得成功的機會始于 1832年，1833-34年他到義大利旅行，這是受 Grand Duke Leopold of Baden 大公的支持，他從卡爾斯魯厄回來時，他的利奧波德大公爵及其夫人的畫像使他很快成為大公國的專職畫師。
溫特哈爾特之后又成為歐洲許多大國的宮廷專職畫家，服務于法國國王路易·菲力浦 Louis – Philippe，還有英國的維多利亞女王 Queen Victoria，奧匈帝國和比利時等皇室的宮廷，為國王和皇后畫像而著名。
1835年后，溫特哈爾特成為受各國宮廷歡迎的肖像畫家，擁有廣泛的知名度，他同時又兼營平版印刷事業(yè)，并通過這項技術將自己的作品推廣出去。1852 年他的求婚被拒絕，之后效忠于自己的繪畫工作，一輩子單身，后來在卡爾斯魯厄定居，在他生命的最后兩年他的繪畫作品變得很少。
1873年的夏天，在參觀法蘭克福的期間，溫特哈爾特不幸患上斑疹傷寒癥，于1873年7月8日去世，享年六十八歲。
溫特哈爾特能敏銳地察覺到不同宮廷中的政治風向及道德傾向，并能及時調整自己的繪畫方式。作品展示了嚴謹精道的德國風格，繪畫表現(xiàn)手法接近現(xiàn)代人的審美標準，畫中貴族姿態(tài)優(yōu)雅，衣著極其華麗，在肖像畫中出類拔萃。通過他的繪畫，人們可以更進一步了解歐洲19世紀皇室貴族的肖像面貌和奢華生活。
一個困難的問題是，很難把溫特哈爾特歸為是什么繪畫派的畫家。他的早期繪畫風格是新古典主義的，但是他的風格又可以被描述作為新洛可可式。在他去世以后，他的繪畫被認為是浪漫派的。關于他的個人和繪畫情況資料也較少，致使他的繪畫作品長期以來未被認真研究。
然而，就在1987年，在倫敦國家肖像畫畫廊National Portrait Gallery和巴黎的Petit Palais博物館，溫特哈爾特的繪畫作品被做了一個主要的陳列。這使他的優(yōu)秀畫作重新成為眾人注意的焦點，溫特哈爾特又回到被人們認可的杰出的繪畫大師的地位上來，今天，他的繪畫作品在歐洲和美國的主要博物館展出。
芙林達 Florinda 溫特哈爾特 1852年 179.1cm×244.5cm 布上油彩 伊麗莎白二世收藏
這是一幅抒情而優(yōu)美的浪漫主義繪畫作品。畫家描繪了十幾個美麗少女，圍坐溪邊，似乎欲下水洗浴。畫家把不同性格、氣質的少女組織在一起，體現(xiàn)那種生命之美。在無序中實現(xiàn)有序，繁紛中實現(xiàn)統(tǒng)一，是這幅作品的成功之處。
里姆斯基科薩科夫夫人 溫特哈爾特 1864年 油畫 117x90cm 法國巴黎奧塞美術
在西方歷代畫家們的筆下，表現(xiàn)貴婦人與美少女似乎是亙古不變的主題，這幅作品把貴婦人的高貴純潔，典雅氣質融為一體。溫特哈爾特在肖像畫藝術上有著獨特的表現(xiàn)魅力，他以松弛而流暢的筆法繪制了這幅氣質優(yōu)雅的肖像畫。
畫中19世紀晚期俄國音樂家里姆斯基·柯薩科夫Nikolai Rimsky-Korsakov(1844.3.18 – 1908.6.21.)的夫人Nadezhda Nikolaevna Rimskaya-Korsakova (1848年10月19日 – 1919年5月24日，俄國鋼琴演奏家和作曲家)，身著華麗藍白條紋長裙，松散而秀美的長發(fā)披在胸前，風姿瀟灑地坐在椅子上，顯露出這位夫人高貴的氣質和浪漫的性格。
列昂妮拉公主的肖像 Portrait of Princess Leonilla of Sayn
Sayn是一位德國伯爵的稱號：當時德國由“上百個大小公國統(tǒng)治”，后來被普魯士統(tǒng)一成為德意志，但是這些名稱保留下來了。這位女士的全名是Leonilla Bariatinskaia。有評論家評論這幅畫：“乳白的肌膚和雪白的衣衫，形成難以名狀的對比，作者對人體肌膚的表現(xiàn)能力，無人可以相比”。
拿破侖三世皇后和眾宮女 溫特哈爾特 1855年 油畫
拿破侖三世之妻，尤珍妮皇后(1826-1920) 是最后一位法國皇后(1853-1871年在位)。這幅油畫作于1855年，這幅畫把貴婦人們的高貴典雅的氣質表現(xiàn)得淋漓盡致，畫面以眾多身穿奢華美麗，色彩豐富的長裙的宮中女子圍繞在皇后的身邊為體裁，充分展現(xiàn)及代表了19世紀的皇室生活場景。
伯爵夫人瓦爾瓦拉 Countess Varvara AlekSeyevna 溫特哈爾特 1857年 油畫
亞歷山大伯爵夫人 Countess Alexander Lamsdorff，1859
朝圣 Wallfahrer
兩個女孩聽樂師演奏齊特琴 Two Girls Listening to the Zitherplayer from the Alps
弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特油畫作品
弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特油畫作品
弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特油畫作品
弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特油畫作品
弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特油畫作品
弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特油畫作品
弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特油畫作品
]]>德意志民族是世界公認的哲學的民族，他們深沉睿智善于思索，矜持的外表下是勃勃的熱情，阿爾布列希特?丟勒就是這樣一位充滿理性的藝術家。
阿爾布雷特?丟勒Albrecht Durer (1471－1528) 北歐文藝復興運動中最偉大的畫家之一。出生在德國紐倫堡，當時的德國正處于其歷史上最為暗淡的一段時期。思想和信仰的混亂，饑荒和瘟疫(黑死病)無情地奪去大批人的生命，社會矛盾的激化。這使德國的文化與藝術疲弱不振，外于嚴重的低迷狀態(tài)。與此同時，以意大利為首的歐洲各國卻已經(jīng)先后走出中世紀，進入了政治、經(jīng)濟和文化的開放與繁榮時期，人文主義的光輝已經(jīng)照亮歐洲大陸。于是，作為一個德國藝術家，丟勒只能在一個代表著過去的落后國度里苦苦追求和傳播著“現(xiàn)代”歐洲的先進思想。
這位天才少年已經(jīng)準備好了要獨自一人將現(xiàn)代文化引進德國。只是，他那充滿好奇和疑惑的目光和基督式的指示性手指表明，不同于意大利文藝復興對于人與人的世界的欣喜觀看，也不同于荷蘭文藝復興對于外部世界的執(zhí)拗關注，德國的文藝復興將略帶苦澀地凝視人自身。而這將使他成為一個充滿矛盾的獨行者和先鋒派。
作為一個文藝復興時期的人，丟勒相信藝術家必須要深入觀察自然和竭力發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密，以揭示和表現(xiàn)美。但與此同時，他又堅持其半中世紀的信念，認為藝術家連同其藝術應是上帝的工具。當米開朗基羅以大衛(wèi)雕像(1501－1504)展現(xiàn)人的完美和新生時，丟勒以同樣高超的技法創(chuàng)作了蝕版畫《圣尤斯塔斯》(1501)，將這位殉教者與神跡相遇的景象表現(xiàn)的如人間樂園。不過，他在那個時期的代表作則是稍早一點創(chuàng)作的《啟示錄》木刻組畫，其在內容和表現(xiàn)風格上更明顯帶有哥特式教誨性小型畫像的特征。
同達芬奇一樣，丟勒也具有科學的頭腦，因而曾深研數(shù)學和透視學并寫下了大量筆記和論著，其畫的動植物素描之精確完全可以同達芬奇所留下的相媲美，但同時他又對《啟示錄》中記載的各種怪獸的存在深信不疑。
他平生不停的旅行，足跡之廣，眼界之闊在當時幾乎無人可與比肩，可又始終保留著一些農民式的愚昧和狹隘。他相信理性和知識會使人成為高貴的存在，卻又對于人的不完美有一種深刻的意識。
他出身于一個中世紀的工匠之家并生活在藝術家地位最為低下的國度，卻成為當時歐洲最為獨立和驕傲的藝術家。作為自畫像之父，他是歐洲第一位為自己的容貌和身份所吸引的畫家，從而成為倫勃朗的先聲。他多少已經(jīng)意識到藝術會使其不朽，卻終其一生為死亡正在迫近的念頭所追索而無法擺脫肉體將要消失所帶來的恐懼。就藝術風格而言，盡管他是意大利文藝復興藝術的追求者和傳播者，但其置身于其中的德國傳統(tǒng)卻使其藝術多少保留了一點中世紀哥特式遺風，同時又令人驚訝地率先展現(xiàn)出某些巴洛克特征。
丟勒的教父安東?考包格爾是紐倫堡的印刷家兼出版家。在當時，這家最大的廠子，對丟勒產生了很大影響，他在兒童時代初次接觸到銅技巧，這個經(jīng)久不滅的印象，對他后來在版畫藝術方面創(chuàng)造性地發(fā)揮起了決定作用。
1485年，德國教育在人文主義影響下處于即將進行改革的前夕，丟勒進入了紐倫堡的一所公立小學。依照他家的傳統(tǒng)，父親讓兒子在自己作坊里當學徒，想把他培養(yǎng)成一個首飾工人。丟勒在作坊里初次獲得了繪畫訓練，并且很快精通此道，這就成為他從事藝術活動的基礎，丟勒為學會首飾工藝所必需的裝飾藝術，進一步開始臨摹藝術家們的人物畫，還臨摹了馬丁?桑恩古厄的雕刻等，這為他想做一個藝術家創(chuàng)造了條件。丟勒十三歲就用銀針刻了第一幅自畫像，并在畫上寫道：“1484年我還是一個孩子的時候，我照著鏡子畫了自己?！彼诙甑匿摴P畫“寶座上的圣母瑪麗亞和天使”為第二幅最早期作品之一，該畫被保存至今。
在學習繪畫的過程中，丟勒對人物結構和繪畫法則感到很大興趣，因此，他請求父親允許他做一個畫家。其父依從了兒子的愿望，送子到紐倫堡附近的畫家邁克爾?瓦爾蓋默特畫室，契約規(guī)定學徒三年。丟勒臨摹了老師的作品，還逐漸學會了多種繪畫技巧，并以大自然，人體以及植物為對象開始進行研究，而且開始嘗試創(chuàng)作。同時還精心研究色彩的調配和運用，所以，當他學徒期滿是，就能夠按照藝術法則，進行創(chuàng)作了。二十三歲的丟勒成家立業(yè)后，在離家不遠的地方正式成立了畫室，開始畫肖像畫。
后來，丟勒完成了第一部了不起的杰作—“啟示錄”的木刻組畫。這本啟示錄起源于羅馬帝國尼祿王朝舊基督教的神秘的幻想。他制作了一組十五幅不朽之作，表現(xiàn)了人類在十五世紀末葉，由于世界末日的到來而感到無可奈何的恐怖和失望的情緒。當時德國正處于資產階級和手工業(yè)者之間的斗爭，農民和封建主之間的斗爭，饑餓和剝削之間的斗爭，人民的激昂情緒終于發(fā)展成為無數(shù)次的宗教的，政治的和革命的群眾運動。丟勒想把啟示錄中的幻想付于現(xiàn)實的形象，給予這些幻想以寓意的力量。其中幾幅畫，不隱諱的對統(tǒng)治勢力進行了批評，他把自己的意見交給每一個人的良知。
自從“啟示錄”刊行后，丟勒被名列于當代大藝術家的光榮行列。腓特烈又邀請他繪制第二幅祭壇畫。1498年丟勒以充沛的活力和初得聲望的信心。畫了一幅身穿華貴服裝的自畫像。（現(xiàn)存馬德里的普拉多陳列館1514年3月19日，丟勒在他母親去世的前兩個月，給母親畫了一幅肖像，在這幅木炭畫里他創(chuàng)作了他一生中最活潑動人的作品，這就是傳到現(xiàn)在的唯一的一幅丟勒母親的肖像。當他母親于5月17日逝世后，他在畫上題了幾句話：“這就是阿爾布萊希特?丟勒的母親，1514年祈禱周前的星期二夜間二時逝世，享年63歲?！闭f明他終身對母親的尊敬和熱愛。
1523年末，丟勒開始寫自傳，不僅作了自己一生的回顧，而且敘述了他的雙親和他十七個兄弟姊妹及他自己的生平遭遇。當時在世的只剩下他的一個弟弟。
1525年，丟勒的重要著作“量度藝術教程”出版。因此，他躍居文藝復興時期第一流藝術理論家之列。1526年，是丟勒創(chuàng)作杰出肖像的一年，如《伊司馬斯?范?鹿特丹》，成為他最偉大的一幅人物杰作。
1527年，丟了第二部科學著作《筑城原理》出版。1928年，《人體解剖學原理》脫稿，這是他二十七年來對人體解剖學研究的結晶?？上?，他沒有看到這部著作的巨大影響。五十七歲的丟勒，從荷蘭歸來后，體力衰弱，屢為病魔侵擾，這顆燦爛的文化巨星于1528年4月6日突然隕落了。
丟勒繪畫作品:
Adam and Eve 亞當與夏娃 1507年 209cm×81cm（左） 209cm×83cm（右） 板 油彩 普拉多博物館藏
《亞當與夏娃》畫于兩塊長條形祭壇屏板，讓傳說中的人類祖先亞當與夏娃分別占據(jù)畫面的兩側，分開便可成為兩幅獨立的男女裸像。其中夏娃左手摘禁果，右扶樹技，正在行走，光彩照人的似舞形體給人活潑秀美的楚楚動感。亞當?shù)男误w不如夏娃細膩優(yōu)美，他半張嘴，頭發(fā)散亂，表情恍惚、惶恐，左手緊張地捏著一截帶果的枝葉，亞當?shù)碾y堪拘謹與夏娃的微笑自然，形成風趣的映照。兩人的陰部均被簇生的樹葉遮住。德國的文藝復興思想比南歐晚起，民情對性愛問題持更嚴肅態(tài)度，因而德國民族對人類性文明的貢獻大量體現(xiàn)在性科學領域。丟勒乃至其他德國藝術家對人體藝術投注的精力也不如意大利與法國藝術家多。《亞當與夏娃》對人類的性與肉體美體現(xiàn)了不偏不倚的中性立場，通過男女形象的動靜粗細結合，憂喜參半地表現(xiàn)出來，符合當時處于宗教改革時期德國文化的特點與要求。
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